实战考题

一、给定资料

材料1：

建构在自律基座上的自由，才是真正的自由。二者并非彼此孤立，更非相互矛盾。从逻辑上讲，自律是前提和保障，自由是目的和依归。俗话说，“没有框的玻璃容易碎”。没有自律，自由就如同断线风筝、脱缰野马，必然横冲直撞、不受节制，终将走向自由的反面。“自律的，才是自由的”“不自由即是自由”，听上去有些矛盾，却是最现实、最真切的道理。史载，朱元璋某日问诸臣：天下谁人最快活？有人说功高盖世者，有人说位居显赫者，有人说金榜题名者，还有人说富甲一方者……朱元璋听后皆不满意。大臣万钢答道：畏法度者懂得自律自爱，故而最快活。此言一出，朱元璋大悦，称赞其见解独到。

范仲淹出生在苏州吴县一个贫苦农民家庭。童年时代清贫的生活使他养成了勤俭节约的习惯，入朝为官后，他依然如此。范仲淹的儿子范纯仁深知他的习惯和家规，因此，结婚前夕，范纯仁对婚礼大操大办自然不敢妄想，他想来想去，最后决定只买两件稍微好些的衣服，这样于父亲和妻子两边都能说得过去。于是，范纯仁将计划购置的衣服列出清单，壮着胆子交给父亲审定。谁知范仲淹看过单子，立即板起了面孔，说道:“婚姻自然是人生大事，但这与节俭有什么矛盾？怎么可以借口人生大事而奢侈浪费呢？”父亲的一番话说得范纯仁满面羞愧，他鼓足勇气对父亲说: “如实禀报父亲大人，新人想以罗绮做幔帐，孩儿知道这不合范家家风，故不敢答应，可她的父母又出面提出，孩儿碍于他们的情面就没敢再坚持下去。”范仲淹听后勃然大怒:“你知错认改，我不再追究。但是范家几十年来，以节俭自守，以奢侈为耻。用罗绮做幔帐，岂不坏了家风？情面事小，家风事大，你可以告诉，如若坚持以罗绮做幔帐，那我范仲淹就敢把它拿到院子里烧掉! ”由于范仲淹的坚持，范纯仁的婚礼办得十分俭朴，不仅范仲淹的家风得以维持，同僚们也从中受到很大教育。

于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养，巡抚河南、山西达19年。当时封疆大吏进京述职，多要向朝中权贵有所馈赠，而于谦每次进京，部是“空囊以入”。好心人劝他：“虽不愿送金银珠宝攀附权贵，至少总要带点土特产线香、磨菇、绢帕之类的东西才好。”于谦哈哈大笑，举起双袖说：“我带有两袖清风!”并就此作七绝一首：“手帕磨菇和线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

张海迪1955年秋天在济南出生。5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪，从那时起，张海迪开始了她独到的人生。她无法上学，便在在家自学完中学课程。15岁时，海迪跟随父母，下放(山东)聊城农村，给孩子当起教书先生。她还自学针灸医术，为乡亲们无偿治疗。后来，张海迪自学多门外语，还当过无线电修理工。在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。她虽然没有机会走进校门，却发愤学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。1983年张海迪开始从事文学创作，先后翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，编著了《向天空敞开的窗口》、《生命的追问》、《轮椅上的梦》等书籍。其中《轮椅上的梦》在日本和韩国出版，而《生命的追问》出版不到半年，已重印3次，获得了全国“五个一工程”图书奖。1983年，《中国青年报》发表《是颗流星，就要把光留给人间》，张海迪名噪中华，获得两个美誉，一个是“八十年代新雷锋”，一个是“当代保尔”。张海迪怀着“活着就要做个对社会有益的人”的信念，以保尔为榜样，勇于把自己的光和热献给人民。她以自己的言行，回答了亿万青年非常关心的人生观、价值观问题。邓小平亲笔题词：“学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、守纪律的共产主义新人！”

周恩来总理出生在江苏的淮安，小时候最爱吃家乡的茶馓。1958年，当时的淮安县副县长王汝祥赴京向周总理汇报淮安工作，顺便给总理带一点家乡土特产。周恩来在收到王汝祥带去的茶馓后很高兴。特别是离家快半个世纪又品尝到他家乡的名牌茶点，勾起了他的无尽乡思。王汝祥临回淮安时，周恩来让身边工作人员从他的工资里拿出一百元钱，还回赠了一些其他礼品，全部交给王汝祥。

近日，《现代快报》接到群众反映，H市徐柳村村委会主任刘××借孙子举办10岁生日之际，在村里广发请帖，每位吃喜酒的村民至少要出500元红包，村委会主任有借机收礼之嫌。孙子满十岁，适当的庆祝一下也无可厚非。但是，村委会主任为孙子办十岁喜宴为何遭举报，并在网上引发热议，先不说他是否借机敛财，一个十岁的小孩过生，请了28桌人，这显然是违反规定大操大办。根据中共中央办公厅、国务院办公厅《关于领导干部报告个人重大事项的规定》，凡本人参与操办的本人及近亲属婚丧喜庆事宜的办理情况（不含仅在近亲属范围内办理的上述事宜），应当向组织报告。据市镇两级纪委调查，村委会主任刘××违反禁令，未执行大事报告制度。村上80%的人家都收到了请帖，按照农村人情往来，收到请帖的要出一个人去吃饭，至少要出500元红包。除此之外，一些蟹塘老板也收到了邀请。毫无疑问他宴请的对象包括了服务对象，《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》明确规定，禁止利用职权和职务上的影响谋取不正当利益，不得接受可能影响公正执行公务的礼品、宴请以及旅游、健身、娱乐等活动安排。作为一名村干部，本应是全心全意服务群众、真心真意为民办实事，但他却把手中的权力作为敛财的工具，大肆收受礼金，以满足自己的私欲，影响恶劣。村官官虽不大，但却因此事败坏了党员干部形象。

材料2：

中国文化历来都是一个多元的、包容的文化，在形成自己主体的根基上，吸取其他文化有益的部分来发展自己。简单来讲，中国文化跟世界其他文化的最大区别，就是中国文化是以向内为主的，而其他文化是以向外为主的。中国文化注重于人自身。

中国文化的根本特色是管好自己、管住自己。我们个人的言行举止，都是由什么来支配的？用中国传统的说法来讲，就是“心”。我们的心怎么想，我们就怎么去讲、怎么去说。当你成为一个人以后，支配你肉体的活动都是你的思想、你的心。我们常说：一个人的心念很重要。一念之差，就会万劫不复。我们需要端正自己的心术。《礼记·礼运》说：“人者，天地之心也，五行之端也。”人在天地之中的位置，就像心在人体上的地位。人是集五行（金、木、水、火、土）的精华而成的。人的一言一行、一举一动，都会让天地万物发生各种各样的变化。所谓“天人感应”，天地本有自己运行的规则，但人去干预以后，天地就会发生各种各样的变化。人是很渺小的，但他又能对整个万物的变化发生作用。道家讲顺应自然，“辅万物之自然而不敢为”，就是告诫人们要认识万物自身发展的趋势，不能按照人类的想法去随意改变。孔子思想中最重要的，就是强调“仁”的概念。孔子之所以强调“仁”，是为了挽回春秋时期礼崩乐坏的状态。怎么挽回呢？就是把你一切的行为都回到周礼上去，回到原原本本的“仁”。《荀子》说：“智者自知，仁者自爱。”《老子》说：“知人者智，自知者明。”中国文化最根本的精神，就是自爱。只有自爱的人，才会去爱人，也才会被人爱。一切都要从自身做起，才是中国文化自觉自律的理念。自觉自律，也是一种道德的观念。在先秦时期，“道德”是与“仁义”相对的。道德是一种天性，而仁义是一种规范。在某种意义上讲，仁义也就是一种修饰。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”能够把内心的质朴与外在的修饰结合起来，这才是真正的君子。外在的表现都是内心本质的一种表露。文明以止，也就是要通过外在的教育，让人明白“止”的道理。

人类不仅需要自我管理、自我节制，还需要把这种管理与节制扩之于万物中。现在我们强调“生态伦理”很重要，但还要建立“科技伦理”。什么是“科技伦理”？就是在我们人有能力去做的时候，还要考虑该不该做。要更多地考虑到我们跟万物的关系，考虑子孙万代的事情，考虑到能不能可持续发展。这是一个人的自我认识问题，也是一个科技伦理的问题。我们人要有一种自觉性，也需要发扬中国文化的自觉自律精神。人文文化，还可以相对另一面来讲，就是“物文文化”。物文文化，就是一切以物为中心。

为了满足自己提高生活质量的物质需求，人类“征服大自然”的努力从来就没有停止过。随着科技的高度发展，随着炸药的怒吼和挖掘机的轰鸣……森林倒下了，农田也不复存在。毁林开荒、穷猎竭渔、围湖造田、拓矿建都……的结果，一个个怪圈出现了。铁的发现曾经给人类带来铧犁，但也给人类带来了刀剑；同样，原子弹加速了第二次世界大战的结束，但后来却给人类带来核战争的恐怖。丘吉尔就怀着复杂的心情这样评价过斯大林：“当他接过俄国时，俄国只有铧犁，当他撒手人寰时，已经有了核武器。”20世纪的两次世界大战，引起了西方很多人的思考。人从神的光环下站出来了，本来应该更理性。可是，人怎么能做这样没理性的事情，去发动战争呢？一切战争最后的目标，不就是争夺资源和财富吗？为了争夺资源财富，人类可以互相残杀，做出非常不理性的事。人的自我主体丢失了，变成了物的奴隶。有的学者提出：我们现在还应举起人本主义的大旗，被称为“新人本主义”。也就是要重新树立人的主体性，回归自我。但真正要做起来，却是很困难的事情。

材料3：

自上世纪九十年代中期起，互联网在中国的迅猛发展，极大地推动了中国社会的开放与进步。在中国民主法治的进程中，毫不夸张地讲，中国网民的贡献是功不可没的。当然，这些进步都受益于互联网“开放、自由”的精神核心，一旦失去了自由和平等，网络世界自然也就失去了生命力。

但是，这个世界上没有不受限制的自由。在虚拟的世界里，人们更容易放纵自己的欲望。我们看到，互联网在信息共享、自由传播、促进社会民主法治进程的同时，其负面影响也随之呈现：网络成为不法分子传播淫秽暴力信息、进行网络诈骗等不法活动的空间，毫无节制的“人肉搜索”以及捕风捉影的虚假信息，让人不堪侵扰、难辨真伪，从“铜须事件”到北外退学女风波，从阎德利事件到兽兽门，频繁上演的网络暴力事件不时地侵害着他人的合法权益。当负面效应日渐对互联网的发展形成制约之时，如何规范便显得尤为重要。需要强调的是，规范互联网发展并不是限制互联网自由，它是建立于法治基础上的合理规制。而在相关的法律法规尚不能跟上网络之高速发展时，自律就显得尤为重要。

西奥多·罗斯扎克在《信息崇拜》里说：“法律试图跟上技术的发展，而结果总是技术走在前头……在不到一代人的时间里，信息传递技术的发展规模如此之大又如此活跃，法律无力也不宜对之加以严密的规范。”可见，互联网制造的“陷阱”，不可能仅仅靠法律来规范，要呵护互联网世界的自由和平等，自律是最重要的武器。

如果说享受互联网的自由是网民不可剥夺的权利，那么，有意识地自律就应该成为网民不可推卸的义务。自由和自律是互联网天平的两端，为了自由而放弃自律，那互联网就像失控的车；为了自律而放弃自由，互联网又成了离了水的鱼。自由是自律的前提，自律是自由的保障；没有约束就没有自由，没有自律难来平等，互联网上概莫能外。

对于互联网的发展而言，仅靠强硬的网络监管，未必能起到应有的理想效果。从中国的网络现实可以看出，网络自律的程度远远低于他律。培养网民的自律意识，靠自律和责任感的软力量，才能有效维护网络的安全和健康。互联网自由度的大小，倚赖于网民的自律程度。有自爱才有自尊，有自省才有自制，有自律才有自由。现实生活需要良好的秩序，虚拟的互联网同样如此。

材料4：

美国是互联网发展最早、普及率最高的国家，3亿人口中就有2.11亿网民，普及率居世界首位。同时，美国有着当今世界最成熟和最有效率的互联网监控和管制措施，为互联网行业的发展创造了较良好的环境，进而推动互联网行业的迅速发展。

整体而言，美国在互联网的管理上规章制度基本健全。联邦政府和各州地方政府通过立法，不论是战略层面还是策略层面，不论是技术层面还是管理层面，都对网络实施有效监管。在制定有关互联网管理法律、法规的同时，美国政府鼓励互联网行业加强自律。各种专业协会通过行业规范、公约等共同认可的条文推动行业实施自律，以确保行业行为符合法律规定和道德要求。通过行业自律也避免在政府管制中处于被动。如美国“电脑伦理协会”制定了“十诫”，包括不许使用电脑影响他人工作、伤害他人、偷盗等。美国“互联网保健基金会”制定了行业应遵守的8条准则，各类论坛和聊天室也制定了相关的服务规则与管理条例。对于违规者，行业协会将代表整个行业来施加压力，要求其改正，甚至可能采取更严厉的措施使其在业内失去发展机会。实践证明，这种行业自律的方式比政府的直接管治更加有效，美国互联网行业协会在互联网监管中发挥着重要作用，也使互联网行业能在较为宽松的环境下健康发展。

德国《信息与通讯服务法》规定，在网上传播恶意言论、谣言、反犹太人等宣扬种族主义的言论为非法，禁止利用互联网传播有关纳粹的言论、思想和图片。瑞典《电子通告板责任法》规定，ISP和BBS版主必须监测、封存并清除煽动新纳粹主义者的内容，否则要负刑事责任。德国、瑞典已经有多起逮捕并审判网上新纳粹主义者的案例。法国巴黎法院还判定美国雅虎公司法文网站拍卖纳粹物品为违法，为此还引发了与美国司法管辖权的争端。

法国涉及互联网管理的立法在欧洲处于领先水平，这与法国早先发展网络的经验与探索是密不可分的。如法国在上世纪70年代末就成立了一个“信息与自由国家委员会”，当时该委员会已针对网络引起的社会适应与变革问题做过许多探索，在电视台等各种媒体上组织过大规模的讨论。如：有关个人隐私与公众知情权，个人自由与公共利益等一系列问题都曾有过讨论。该委员会也处理过一些纠纷，提出过一些相关法律草案。

法国涉及网络的新法律条款，有一部分是移植变通后应用于新的领域：如涉及网络信息的真实性问题，法国的新闻法早就有相关的条款，而商法和民法中也有相关的条款。如网络中出现的种族歧视、反犹太主义等内容在原有的立法中已经有规定，只是适用移植或在新法中更明确了。

在瑞典，目前已有约64％的父母在家用电脑中安装过滤软件，约束孩子上网行为。瑞典学校校园网采取了技术手段，对不良信息进行甄别和过滤。瑞典政府还设立社会热线，接受民众对不良网站和信息的举报。

此外，英国等主要欧洲国家的网站很少开设论坛（BBS）和新闻跟帖，对跟帖内容的管理比较严格。英国规定，互联网内容提供商（ICP）作为信息发布者，要对所发布的信息内容负法律责任；互联网接入服务提供商（ISP）在法律上也应对自己所开展的托管服务相应服务器上的内容负责，做“有举必究”，必须与互联网监看基金会合作，并必须删除公众举报的非法内容。

欧洲许多国家以国家立法形式授权警察和安全部门秘密监控各种网站和电子邮件。凡涉及色情、欺诈、教唆和诱导犯罪，侵犯知识产权、著作权和个人隐私，非法侵入计算机系统，主张恐怖主义，利用网络贩毒等都要追究刑事责任。

材料5：

2018年1月26日上午，日本复兴大臣今村雅弘因有关东日本大地震灾害的不当言论引起民众强烈谴责，而向首相安倍晋三递交辞呈，成为安倍内阁改组以来首位辞职的内阁成员。对于今村的辞职，安倍晋三表示将承担首相的任命责任，并对因此给灾民感情造成的伤害表示道歉。早前今村雅弘在一次集会上发表演讲时谈到东日本大地震造成的损失金额时说，“社会资本遭受损失的计算方法有很多，有种结论是25兆日元。这还是发生在东北地区，幸好是那里，如果是在首都圈附近，损失将无可估量。”在自知失言后，今村雅弘表示收回自己所说的话并对此道歉。而在今村发表不当言论时，安倍晋三也在集会现场。安倍事后对此表示，“这是伤害东北灾区民众的极其不妥当的言论，作为首相对此表示道歉”。

两天后的英国伦敦，因开会迟到不足一分钟没赶上回答议员提问，英国国际发展部副部长迈克尔-贝茨当场提出辞职，他说：“议长，我希望你能允许我向利斯特夫人致以最诚挚的道歉！因为我的粗鲁无礼，因为我未能准时到场回答她非常重要的问题。在过去（担任副部长）的五年里，代表政府回答质询是我的职责。我始终认为在代表政府回答立法问题时，我们应遵从最高标准的礼节和敬意，我深感羞愧未能准时到场！因此我向首相提出辞职，立刻生效。我以此郑重道歉！”同僚惊呆，纷纷挽留。首相虽在中国，但已拒绝他的辞职。网友替特里莎梅调侃：“出着差呢，能不能让我省点心？！”“对于迟到的人来说，道歉一般就可以了，但是对于一名英国大臣而言，这哪能够！”《华盛顿邮报》评论说。而在迈克尔-贝茨那里：“我们英国人就是这么严格要求自己。”

稍早时候的英国BBC新闻网11日报道，因为发表不当言论，2001年诺贝尔生理学或医学奖得主蒂姆·亨特（Tim Hunt）宣布辞去伦敦大学学院（UCL）荣誉教授职务。72岁的亨特本月9日在世界科学记者大会上称，实验室里有女性时会出现三样麻烦：“你会爱上她们，她们会爱上你，被你批评时她们会哭。”他辩称自己的玩笑被听众做了“太严肃的解读”。

著名作家梁晓声说过：“文化”可以用四句话表达：植根于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。

材料6：

孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

自由快乐之人，必是敬畏法度之人；敬畏法度之人，多是严以自律之人。今天，正风反腐之下，很多人感受到了这种自由快乐。也有干部认为“官不聊生”，感叹不舒服、不自由了。在一定意义上说，这种心理与其对自由的观念看法密不可分。诚如马克思所言，法典是人民自由的圣经。然而道理容易明白，但在潜意识和直观感受中，有人还是把自由视为不受限制、没有约束，或者少受限制、鲜有约束。问题是，无所限制的自由必然是扭曲的，也是不真实的，只能存留于想象之中。谁要真是如此任性地看待自由，无所顾忌、不知敬畏，谁就终将付出惨重代价。

“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”把握好“畏”与“德”、“不自由”与自由的辩证法，党员干部方能内心澄明、动静有常。比如，不拿不该要的钱，不看着别人碗里的肉眼红，不搞物质攀比，亦无人情羁绊，就会得到物质的自由；做好该做的事，尽到应尽的责，不用“把领导表情当自己心情，把领导嗜好当自己爱好”，就会收获干事的自由；守好为人处世底线，不碰党纪国法红线，有坦然之乐而无囹圄之忧，精神的自由也就可期。

相反，如果不能恪守自律、遵守法度，就会导致身心双重的不自由。一些干部身陷腐败泥潭，守着大堆钱财，时常梦中惊醒，吃不好、睡不着，就如同戴上了沉重的枷锁。以此言之，一些腐败分子失去自由的标志，不在锒铛入狱之日，而在第一次伸手之时。在公布的贪官忏悔录中，有多少人提到，“开会提心吊胆，老是害怕被带走”“白天在人前强作镇定，晚上在家中担惊受怕”，哪里还有一丝幸福和自由可言？

改进作风，不仅要靠党纪法规的外在约束，也有赖于干部的严格自律。具体言之，就是敬畏誓言、敬畏法度、敬畏程序，珍惜家庭、珍惜名节、珍惜眼前虽平淡却长久的生活。还应明白手中权力来自哪里、用权界限划在哪里，明确哪些不可为、哪些必须为。始终保持“边界意识”，心有所畏，言有所戒，行有所止，凡事明明白白、清清爽爽。各级干部尤当懂得，干事用权不能太轻松舒服了，秉持“如临深渊，如履薄冰”的态度，时刻自重自省自警自励，做到慎独、慎初、慎微、慎友，方能收获内心的宁静平和，抵达“从心所欲不逾矩”的境界。

   

三、作答要求

（一）根据“给定资料1”的内容，归纳概括“自律自爱”者的基本素质。（10分）

要求：紧扣“给定资料”，准确全面，条理清楚；篇幅不超过200字。

（二）《现代快报》将“给定资料1”中徐柳村村委会主任刘××违反组织规定宴请宾客收受礼金行为在媒体曝光以后，省纪委高度重视，要求H市人民政府立刻将事件的有关情况做出说明。假如你是H市人民政府办公室的一名工作人员，请你以市政府的名义草拟一份书面材料，向上级部门汇报有关情况。（15分）

要求：内容真实，语言简洁，条理清楚；篇幅350字左右。

（三）“给定资料2”说：“现在我们强调‘生态伦理’很重要，但还要建立‘科技伦理’”谈谈你对这句话的理解。（15分）

要求：紧扣材料，全面具体。不超过250字。

（四）“2019全国互联网大会”已于今年10月在浙江省召开，会上以“互联网+自律”为主题，着重讨论了“给定资料3、4、5”中的相关内容。会议结束时主办方将致闭幕辞，假如你是组委会的工作人员，请你代组委会领导草拟一份发言稿。（20分）

要求：格式正确，思路清晰，语言流畅，要素全面，篇幅400字左右。

（五）“给定资料6”中说：“法典是人民自由的圣经”， 结合材料，联系现实，就你对这句话的理解写一篇议论文。（40分）

要求：观点鲜明，合情合理；语言流畅，结构严谨；篇幅1000字左右。